來(lái)源：風(fēng)水大師

師承風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光、中國(guó)風(fēng)水始祖風(fēng)水第一人黃石公風(fēng)水傳承人、世界5A風(fēng)水大師李兆奇18868718185

原創(chuàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù) 禁止轉(zhuǎn)載

魏義光，軍事學(xué)院軍事地形學(xué)畢業(yè)，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國(guó)務(wù)院核定“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。北京大學(xué)研究員，風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師，著《風(fēng)水第一書(shū)》六卷，通解歷代真懂風(fēng)水的風(fēng)水大師獨(dú)尊的中國(guó)最著名風(fēng)水大師、風(fēng)水第一人、大漢王朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué)，創(chuàng)“十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界，揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源，讓天壤之別的風(fēng)水大師無(wú)所遁形。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國(guó)惠普等200余家世界500強(qiáng)企業(yè)解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場(chǎng)次。

2023年1月19日，魏義光在世界5A品牌和高質(zhì)量榜評(píng)級(jí)總部訓(xùn)風(fēng)水大師。

師承風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光、中國(guó)風(fēng)水始祖風(fēng)水第一人黃石公風(fēng)水傳承人、世界5A風(fēng)水大師李兆奇：

關(guān)注風(fēng)水的人，每天都有成千上萬(wàn)。搜“風(fēng)水”，竟有1億條。再搜“風(fēng)水學(xué)”，也達(dá)3500萬(wàn)條：“風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識(shí)”“風(fēng)水學(xué)是不是迷信”“風(fēng)水學(xué)入門(mén)”“風(fēng)水學(xué)入門(mén)圖解”“風(fēng)水學(xué)專業(yè)”“風(fēng)水學(xué)書(shū)籍推薦”“風(fēng)水學(xué)專業(yè)有哪些學(xué)校”“風(fēng)水學(xué)書(shū)籍”“學(xué)風(fēng)水從哪里入門(mén)”“風(fēng)水知識(shí)”“自學(xué)風(fēng)水第一步”“風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識(shí)大全”“國(guó)家為什么不禁止風(fēng)水迷信”“學(xué)風(fēng)水最好的入門(mén)書(shū)籍”“易經(jīng)風(fēng)水學(xué)”“風(fēng)水學(xué)全套視頻教程”“風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)”“風(fēng)水學(xué)基本常識(shí)”“風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代家居”“風(fēng)水學(xué)視頻野外點(diǎn)穴”“央視風(fēng)水學(xué)100集”……五方雜厝的“風(fēng)水大師”，所說(shuō)的“風(fēng)水學(xué)”，那就更邪乎了。

下面的一段文字來(lái)源于自稱“中國(guó)最好的風(fēng)水大師”朱大嬋在“風(fēng)水培訓(xùn)班”上講的：

“風(fēng)水學(xué)注重莫如穴，穴者生氣會(huì)萃之所也。其象形極為明顯，入首為來(lái)龍發(fā)脈之所，猶人之首，為開(kāi)帳之勢(shì)，猶人之左右手，即大龍虎砂也。入者為內(nèi)砂小龍虎，氣聚于中，猶人之兩股，結(jié)穴即在其中，男女相交，而能生育者即此，結(jié)者凝結(jié)聚集之意，故稱結(jié)，其穴之深淺高底，偏左偏右，宜前宜后，全以近身之內(nèi)八字為準(zhǔn)繩二以外氣為主，一以內(nèi)氣之土色為主，陰中取陽(yáng)，陽(yáng)中取陰，剛?cè)嵯酀?jì)，乃為正結(jié)，古以暈為言者，意亦在此，書(shū)云孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)和而后雨澤降，高而不露風(fēng)，低而不受水，避風(fēng)避水，所以稱風(fēng)水學(xué)，陰陽(yáng)相和之陽(yáng)，即生氣交合之所，形氣相感，其吉可知，理也亦宜也。觀乎天察乎地，察乎植物開(kāi)花結(jié)果之所一也。非既有花果而知其氣聚，當(dāng)其未花未果之前，已可知其此株之必?zé)o花果，而必有花果矣，不特如是，即其花果之大小強(qiáng)弱，亦可于事前測(cè)而識(shí)之，此無(wú)他理也亦宜也。風(fēng)水之知其前因后果者，一理而已矣，形氣兼參，自得其妙，誰(shuí)曰舍體而言用，舍用而言體，以一而分為二，非風(fēng)水學(xué)之道也亦明矣。”

上面的文字，稍有點(diǎn)常識(shí)的人都能一眼看出，“太不著調(diào)了”“騙術(shù)”。終于在2016年5月，被天津警方抓獲。

幾乎每個(gè)人對(duì)風(fēng)水都有疑問(wèn)，事實(shí)上，打著“風(fēng)水學(xué)”旗號(hào)行騙的“風(fēng)水大師”不計(jì)其數(shù)，被警方抓獲的也不在少數(shù)。

很多人一聽(tīng)到“風(fēng)水學(xué)”，還以為這真的就是風(fēng)水學(xué)。其實(shí)，戴著禮帽的大猩猩，永遠(yuǎn)還是大猩猩。

那么，什么是風(fēng)水學(xué)？建立一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，需要具備該學(xué)科內(nèi)在所需的研究對(duì)象、理論、規(guī)律、體系、學(xué)術(shù)、方法、人才、成果、價(jià)值等要素。風(fēng)水雖然數(shù)千年，但若要成為一門(mén)學(xué)科，還不具備條件。目前風(fēng)水現(xiàn)狀是：各自標(biāo)榜，要么宣稱得到真?zhèn)鳎醋钥洫?dú)創(chuàng)，任意胡謅，自相矛盾，相互攻擊，極力兜售。

要對(duì)“風(fēng)水學(xué)”進(jìn)行定義，首先要對(duì)“風(fēng)水”定義。千百年來(lái)，無(wú)人無(wú)書(shū)對(duì)“風(fēng)水”定義。然而，一些人以訛傳訛，引用東晉郭璞：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”

魏義光在《風(fēng)水第一書(shū)》的序言中指出：上述對(duì)風(fēng)水定義其誤有三，一是這句話只是對(duì)“氣”的屬性的一般描述；二是對(duì)“氣”的描述也并不準(zhǔn)確；三是“乘風(fēng)則散，界水則止”并非郭璞所言，而是出自風(fēng)水大師始祖黃石公魏轍“魏公風(fēng)水”《青囊經(jīng)》：“外氣行形，內(nèi)氣止生。乘風(fēng)則散，界水則止。”

市面上風(fēng)水書(shū)籍，如果不是抄襲的，內(nèi)容一定大相徑庭，各說(shuō)各的一套；如果是抄襲的，那就是千篇一律了。

在21世紀(jì)的今天，要對(duì)風(fēng)水下一個(gè)公認(rèn)的、籠而統(tǒng)之的風(fēng)水定義恐怕很難，既無(wú)可能，也無(wú)必要。因?yàn)轱L(fēng)水就是一筆糊涂賬，比一團(tuán)亂麻還要亂。

然而，風(fēng)水無(wú)論有多么錯(cuò)綜復(fù)雜，只要按照魏義光《風(fēng)水第一書(shū)》的科學(xué)方法，把風(fēng)水分為：風(fēng)水本義、風(fēng)水學(xué)、風(fēng)水現(xiàn)象、風(fēng)水術(shù)，就一目了然了。

風(fēng)水本義，就是自然的風(fēng)、自然的水，沒(méi)有其它。擴(kuò)大一點(diǎn)，風(fēng)水本義是自然環(huán)境要素的概括。適合人們生產(chǎn)、生活的環(huán)境，就是好風(fēng)水，就是符合天地人和合之道的法則。

風(fēng)水學(xué)就是研究環(huán)境與人類生存法則的學(xué)問(wèn)。

風(fēng)水現(xiàn)象是屬于現(xiàn)象學(xué)研究的范疇。風(fēng)水現(xiàn)象是科學(xué)、民俗、迷信交織，自然、文化、心理、巫術(shù)共存并互為影響的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象既有自然的屬性，也有社會(huì)的屬性；既有物質(zhì)的一面，也有意識(shí)的一面。目前的風(fēng)水現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是風(fēng)水亂象。

風(fēng)水術(shù)，包括風(fēng)水技術(shù)、風(fēng)水藝術(shù)、風(fēng)水占術(shù)、風(fēng)水巫術(shù)、風(fēng)水騙術(shù)，統(tǒng)稱的風(fēng)水術(shù)可謂五術(shù)混雜。

魏義光《風(fēng)水第一書(shū)》對(duì)“風(fēng)水”還作進(jìn)一步延伸，把風(fēng)水分為三類，這樣就更清晰了。

第一類風(fēng)水，起源于先民們對(duì)擇居觀念和生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。人類要生存和發(fā)展，就需要尋找、選擇、改造適宜人們生產(chǎn)、生活需要的合理環(huán)境，擇居目的是安居、樂(lè)居。這一類的風(fēng)水觀念和選擇“風(fēng)水寶地”的技術(shù)，是任何生物都具有的天性，包括人、動(dòng)物、植物，也包括細(xì)菌?？梢哉f(shuō)，風(fēng)水起源于40億年前地球上第一個(gè)有生命的細(xì)胞。人類的擇居技術(shù)和理念，逐步發(fā)展而產(chǎn)生了地理學(xué)、地形學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地球科學(xué)、土壤學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、氣候?qū)W、建筑學(xué)、建筑設(shè)計(jì)學(xué)、景觀學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、規(guī)劃學(xué)、環(huán)境學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等科學(xué)。當(dāng)然雖經(jīng)幾千年的演變，“風(fēng)水”仍然有特定的科學(xué)、合理的成分，尚未演變?yōu)槠渌鼘W(xué)問(wèn)。

第二類風(fēng)水，起源于中華文化源頭《易經(jīng)》，人們觀象以授人時(shí)，使民眾行而有常。這類風(fēng)水是中華文化的一部分，它的源頭與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)陰陽(yáng)學(xué)是分不開(kāi)的。隨后逐步演變成了以太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖、洛書(shū)、天干地支、方位為核心的風(fēng)水易理宗。這類風(fēng)水與同源的中醫(yī)學(xué)不同，“風(fēng)水”是一種文化，它不完全是科學(xué)，也不完全是迷信；它既有科學(xué)，也有迷信；既有未被證明的科學(xué)，也有荒唐無(wú)聊的把戲?？茖W(xué)、文化、荒唐的把戲各種因素占多少份額，那就因人而異了。因?yàn)轱L(fēng)水書(shū)、風(fēng)水術(shù)都是人的行為。

第三類風(fēng)水，起源于占、卜、筮，隨著時(shí)間的累積，以及不同素質(zhì)、不同目的風(fēng)水先生的加入，臆出空玄復(fù)雜所謂風(fēng)水流派和風(fēng)水說(shuō)法，這一類大有愈演愈烈之勢(shì)，其實(shí)質(zhì)就是騙術(shù)。

三類“風(fēng)水”共存，科學(xué)、文化、巫術(shù)各顯神通，各有各的用處。

很多人一聽(tīng)到“風(fēng)水”，就會(huì)聯(lián)想到《易經(jīng)》，由來(lái)已久。而《易經(jīng)》用于風(fēng)水，也是五花八門(mén)的。

有的風(fēng)水先生常常根據(jù)易經(jīng)卦形相地，自古就有。如，宇文愷對(duì)長(zhǎng)安城的地形，就是按乾卦的六爻劃分，以別貴賊。宇文愷是隋代的建筑家，隋文帝營(yíng)建新都大興城（今西安）命宇文愷總體規(guī)劃。宇文愷把土崗譬如成六條陽(yáng)爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門(mén)，第五條土崗修寺廟。這樣的布局能與乾卦的卦意達(dá)到一致。張禮在《游城南記·永樂(lè)坊》說(shuō)：“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以應(yīng)君子之?dāng)?shù)，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮(zhèn)之，元都觀在榮業(yè)坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂(lè)坊東西相宜。”

把易經(jīng)與風(fēng)水關(guān)聯(lián)，這就有了易經(jīng)風(fēng)水學(xué)，現(xiàn)實(shí)是：不論是風(fēng)水書(shū)籍，還是所謂的風(fēng)水專家，說(shuō)法也是大相徑庭的，網(wǎng)上的易經(jīng)風(fēng)水學(xué)，更是一人一說(shuō)了。

上述第二類風(fēng)水以《易經(jīng)》為源，與儒家、道家解讀《易經(jīng)》的角度和方法，是完全不同的。但可以下結(jié)論的是：風(fēng)水與《易經(jīng)》無(wú)論如何關(guān)聯(lián)，若脫離了風(fēng)水大師始祖黃石公魏轍的原始真經(jīng)，那就只能歸于騙術(shù)了。

那么，易經(jīng)風(fēng)水學(xué)核心是什么呢？魏義光《風(fēng)水第一書(shū)》通解風(fēng)水大師始祖黃石公魏轍“魏公風(fēng)水”《青囊經(jīng)》說(shuō)：“八體弘布，子母分施。”我們應(yīng)如何按“八體弘布，子母分施”操作易經(jīng)風(fēng)水呢？

風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光：

易經(jīng)風(fēng)水學(xué)以《易經(jīng)》為風(fēng)水之源，與儒家、道家解讀《易經(jīng)》的角度和方法，是完全不同的。

易經(jīng)風(fēng)水學(xué)只運(yùn)用八卦的方位。

八卦是由陰陽(yáng)派生出來(lái)。《易·系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦分別是乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。它們代表許多自然現(xiàn)象：

乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為渾。以之推衍：

乾又可以作為君、宗、門(mén)、首、德等；

坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；

震又可為主、坦道、蕃、左；

巽又可為女、風(fēng)俗、床；

坎為江河、大川、淵、井、寒泉；

離為戶、牢獄、灶；

艮為石、廟、宮室、穴；

兌為妹、右、西等。

八卦還代表家庭成員、房屋的方位。先哲把空間分成四維四偶，共八個(gè)方向，以八卦分別代表人的方位。

伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，這也是根據(jù)《周易·說(shuō)卦》中的一段文字推演而出，其文：“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯(cuò)，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。”

乾坤定上下之位，離坎列左右之門(mén)。艮與兌對(duì)立，巽與震對(duì)立。乾、兌、離、震為陽(yáng)，坤、坎、巽、艮為陰。從乾1、兌2、離3、震4為順，象征天左旋。從巽5、坎6、艮7、坤8為逆，象征陰陽(yáng)相錯(cuò)。按照這個(gè)順序可畫(huà)出中間的太極圖曲線，這個(gè)曲線表示陰陽(yáng)消長(zhǎng)的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。

文王后天八卦，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因?yàn)橹艽绕鹩谖鞅钡木壒省?/p>

《周易·說(shuō)卦》指出：“萬(wàn)物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎，戰(zhàn)乎兌。乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故日成言乎艮。”上述這段文字，就是易經(jīng)風(fēng)水的核心內(nèi)容。對(duì)這兩個(gè)圖形所代表的方位、人物都記住，就可以操作易經(jīng)風(fēng)水了。

八卦每卦有三爻，以一代表陽(yáng)、--代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有卦名、卦形、卦意。如乾卦，乾是卦名，六條橫線條是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說(shuō)表示美德、吉祥，有人說(shuō)表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽(yáng)爻，每條陽(yáng)爻都體現(xiàn)一定的意義。

以下內(nèi)容只是江湖風(fēng)水先生的臆想而已。風(fēng)水先生常以八卦論述都城的吉兇。明清時(shí)代的風(fēng)水先生為了說(shuō)明北京建都的合理性，就依后天八卦說(shuō)：天之象以北為極，則地之勢(shì)亦當(dāng)以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎艮位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬(wàn)物之所歸。自古建都之地，上得天時(shí)，下得地勢(shì)，中得人心，未有過(guò)此者。

風(fēng)水先生在使用羅盤(pán)時(shí)，有的用后天八卦，有的用先天八卦。

風(fēng)水先生以為每個(gè)住宅都有自己的屬性，就將后天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據(jù)住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬于東四宅。風(fēng)水先生又認(rèn)為每個(gè)人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜于住西四宅，否則有兇。至于如何推算主人的宅命，類似于八字算命，這就屬于巫術(shù)了。

風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光《風(fēng)水第一書(shū)》3000講節(jié)選。風(fēng)水真經(jīng)財(cái)富貴，天地靈氣福祿壽。